Duns Scotus essentia sunt scriptorum opiniones,

Duns Skot Franciscanus erat magni theologi Ioann. Et fundatur doctrina vocatur "Scotism 'est a peculiari forma fidelibus legantur. Duns philosophum et rogasset, ut "Doctor Subtilis" - hoc est cognomentum laete doctores venustiores worldviews variis philosophiis et eadem mixtura doctrinae. Secus alii notissimi thinkers Mediae Aetatis, inter Guillelmi de Ockham Quaestiones et Thomas Aquinas, Scotus tenuit intentioni voluntarism modica. Multi ex his erant ideas habere signanter ictum in futurum philosophia et theologia; et per inquisitores studuit De argumentis pro dei existentia religionibus ac nunc.

vitae

Certe nemo scit, cum Ioann Duns Skot natus est, sed auctores qui credunt in nomine eius, qui non est gratum Duns eandem urbem sita est terminus apud Scotos Anglia. Sicut philosophus fratrum cognomen meruit per "pecus", id "quod Scotus". Et ordinavit March XVII, MCCXCI. Datum ad id loci sacerdos dicata de aliis dignitatem de coetus in fine MCCXC, potest poni quod Scoti natus est quarta pars prima est viri ecclesiastici aliquantum referret statim MCCLXVI, et cum pervenisset ad illam aetatem non liceret. Adulescens iungitur futuro philosophus et theologus Oxoniam ad Franciscanorum MCCLXXXVIII missus. In principium de decimo fui usque in saeculum laicorum Oxford, quia inter MCCC annos et MCCCI, qui communicavit igitur illi theologi disputationibus - statim, quam primum cursum lectionum sicut ex 'Sent. " Sed ille non accepit, ut Oxford sicut magister permanens, ut Abbas Generalis spei figure misit ad prestigious Universitatis Parisiensis, ubi lectured ad secundo ex 'Sent. "

Scoti, qui in philosophia magni pretii existimatur subsidium a mundi culturae est non potuit consummare studia ejus in Paris per formationem continuam seu conflictus inter regem et Gallum Bonifacius VIII Philippum Pulchrum. In June MCCCI missos ab rege quaerebamus inter Gallica Minorum in Conventu, separantes ab regiis Pontificios. His, qui erant in Aedibus Vaticanis, die rogatus eram ut relinquerem Gallia ad tres dies. Scotus autem haedum caprarum de grege imprimis monachi, et quod ipse coactus est abire in regionem suam: sed ad philosophum rediit Lutetia est in autumnus Domini MCCCIV, cum Bonifacius mortuus est, et reponi per novum Papa Benedictus XII, curo ut invenire communi sermone apud regem. Non notum est in exsilium Duns tempora aliquot annis per coactus; auctores suadeant ut rediit docere ad Oxford. Aliquamdiu bene notum est figure, et habitabat in lectured Cambridge, sed in tempore frame quod non est dare tempus.

Julius consummasset Parisius studii sui status suscepit (caput) ad MCCCV circa initium. Super tunc duobus annis, hoc est extensive ferri ex in disputationem scholasticalibus. Et misit eum in Phisicis ex Ordine Minorum Domus Coloniæ Agrippinæ, quo Ioannis Duns lectured a fidelibus legantur. Mortuus est enim philosophus in MCCCVIII, non publice considerari in diem mortis suae November VIII.

Et subjectum in metaphysica

Quod autem doctrina a philosophia et theologia Omnes religiones et doctrinis seiuncta esse non potest segregari atur in periodum suae vitae. Diffinit medii sententias expandit Duns Skot Ioann. Philosophy, breviter videndum divinam habuerit molestias, tum de doctrinis islamicis thinkers Avicennam et Commentatorem secundum late in diversis locis ab Aristotele scripta 'ente'. In basic conceptus hoc modo: "ens", "Deus" et "refert". Ibn Rushd Avicenna, cum nimirum debeant deducere in impulsum christianae philosophiae scholasticae, sunt e diametro sibi oppositi views de hoc. Ut enim dicit Avicenna quod Deus non est subjectum in metaphysica assumptione negat ex eo, quod scientia non potest probare suum subjectum esse, et ad confirmandas; metaphysica simul possunt demonstrare Dei. Secundum Avicennam hac scientia determinat de essentia entis. Quidam modo per ordinem habeat ad virum Dei et casibus materia, et proportionem facit eam possibile est studere scientia entis quam includit in suo esse quasdam substantias separatas: quod quidem respicit Deum, tum quod in materia, et actio. Ibn Rushd eventually secundum aliquam sui partem, convenit ei quod ipse opinatur, non studium confirmare, quod est metaphysicae ponitur in substantiis suis studiis num substantial, et quod separatum Dei. Datum ut in Physicis, quam in scientia metaphysicae nobilis dat esse Deum, non possumus probare quod Deus non est subjectum in metaphysica. Duns Ioann Whitintoni multum philosophia viam prudentiae secundum Avicennam, quod sustinet metaphysica creaturis quarum suprema, scilicet Deus; Quo - modo perfecto, ex qua ceterae pendent. Hoc est, quod Deus sit ad Metaphysicam in forefront systema, quod etiam includit transcendentalem quasi in speculo referuntur ad doctrinam Aristotelis De rerum genera. Transcendentalers - haec esse eorum propria species entis ( "una", "ius", "ius" - hic transcendentalis conceptus sibi coexistunt substantiam, necnon et alium in definitionibus substantiarum) et omne, quod non includitur in relative opposita ( "finalem "et" infinite "," opus "et" Status "). Autem, in doctrina est scientia, Scoti nihil habent solidi illustraverat quod cadit sub terminus 'substantia' potest considerari quantum ad scientiam re ipsius.

universalia

Roman Republic philosophia est secundum opera sua in ordine ontologico genus omne systems - maxime opus est ad systems describit Aristoteles in «genera" - demonstrabo ad aliquas alias personas per clavem scientiae humanae creaturae et curare de eis. Ita, exempli gratia, Socrates et Plato conveniunt in specie per identitatem est hominum, qui rursus, pertinent ad genus animalium. Et quinque asini eorum pertinent ad genus, et differentia non potest rationaliter cogitare homini est prae aliis animalibus. Genus: "animalia", oportet ut una cum aliis coetibus (sicut genus "plantae") refers ad genus substantiarum plurimum immoratur. Se habent vera illa ne quis murum Ierusalem per circuitum. CONTENTIOSO ORDINARIO exitus, tamen, esse statum ontologicum his generibus speciebusue contingunt. Non autem est in re, aut modo ekstramentalnoy sunt rationes creaturarum humani animi? Et ad singula genera vel species rerum, vel necesse est tractare ea separatum, sicut in relativis? Duns Ioann Whitintoni Philosophiae genere ex sua sententia componat scholasticalibus multum intenta. Maxime commune argumentum ut "homo" et "animalic" sint (licet sit «signanter minus", quam homines) quodque plerumque seorsum re.

unique doctrina

Quod facile ducantur Ioann Duns Skot categorice accipere; quotes, servata originali in fontes et demonstrabo summaria, quae in rem aliquam facies (exampla, genera, species) in his views non minus, quam per unitatem quantitatis. Unde Philosophus proponit conclusionem arguitur pro omnibus unitas realis unitas quantitatis. In summa rationum, et illustraverat quod si esset in statu prorsus contrarium, quod omnis diversitas realis est ut constitueret secundum numerum. Sed ex aliqua alia quantitas inaequalia aequaliter. Facta enim alteratione differre a Platone est Sortes est aliud quam quod est ex geometricas formas. In hoc casu fiunt est intellectus humanus ut non aliquid commune est in Socrate et Platone. Evenit ut in applicando universalia de conceptu "homini", ad duas personas ex animo fingere hominem utitur simplex. Haec conclusio absurda ostendere quanta diversitas non unicum, sed quia simul est maximus ut minor quantitas aliqua varietas et minus secundum quantitatem unitate.

Quod ulcera ad aliam sine mente cognitio potest esse flammam ignis adhuc producendo novam flammam. Formatam flamma ignis formatae et verum erit species unitatis - talis unitatis, ut non dubium sit in signum indubium exemplum est apud dicatis. Ita flamma duplex unitas mentem commune dependet minores quantitates.

quaestio indifferentsii

Hae difficultates quae nuper diligenter studeo scholasticos vocant. Scoti, qui crediderunt communem naturam quae in se non hominum, independens partis in se minus quam unitatis numeralis. In hoc casu communem naturae universae, et non est. His dictis Aristotelis definitione universalis conveniat Scoti multis multis refertur. Quomodo intelligendum rationem medii ilium curare debere F universale ut universale potest ad F ita singulis singulae singulis eadem elementorum. In simplicibus etiam verbis et universaliter per singula F definit F aeque bene. Cicero hoc concedit nec potest esse commune universale etiamsi propria cuidam indifferentsii generales rerum natura eiusdem generis alia quaedam circa creaturas vulgaris est. Similes gradus est omnem late scholasticorum; Scotus, Uilyam Okkam et intellegendi sunt conatur per hoc quod est rationale genus.

In partes intelligentia,

Licet dicti Scoti primo considerabimus de distinctione inter naturam communia et universalia, quod trahit inspirationem a illustris sententia Avicennae, quae equi - suus 'iustus a equo. Quomodo autem hoc intelligere dicitur Duns naturam communem indifferenter universalem, seu ad singula. Et licet individuatio universalization non posse tamen in genere suo, et non sunt quorumcumque. Hac ratione dicit Scotus, quod describitur universalitatem et singularitatem accidentia per naturam communem, sic - ut opus in justificationem. Quæ sunt rationem differt omnes nuper scholasticorum; Scotus, et alii philosophi et theologi Uilyam Okkam dabo partes clavis in animum humanum. Quod facit ut summa ingenii naturae universae, cogere ad illam pertinent, ad talem dividi, vertit ex quod circa quantitatem, ut dicitur in eodem conceptu potest esse propria hominum multas.

quod Deus sit,

Licet Deus non est subiectum metaphysicae, non tamen habens propositum hujus scientia; Metaphysicae quaerit ut probare quod sit quan- tumque naturam. Cicero nonnullas versionibus intellectum esse apparet; Secundum omnia opera similia narrationis talis consilio ordinationem. Ioannis Duns Scoti creatus est maxime difficile est probare quod Deus totius philosophiae scholasticae. Argumenta exponuntur quatuor gradus

• Non enim est radix causa quam ens pervoitog.
• Unam tantum naturam prius est in omnibus tribus casibus.
• In omnibus casibus ex natura est prius presentata infinitum.
• Unus est infinitum.

RATUM FACIO ut prima assertio, modalis quam homines soluti ridere non-ratio est radix causas;

• X, quod talis res creates

sic:

• X, Y. creatus sit ab alio ente
• Aut enim est radix causa ego, seu quod gignit et tertium animal genus.
• De serie creatores creata potest in infinitum procederet.

Unde, cum tandem serie radix causa - qui est neque creatus est, ut possit producendum, regardless of alius res.

In modum termini

Duns Scotus, cuius ratio consistit in aetatis tirocinio et non recedet de praecipuis doctrinae scholasticae philosophiae medii aevi. Etiam versionem modalis praebet argumentum suum,

• Non enim est possibile esse absolute causam primam potentes viribus.
• Si fieri potest esse A est ab alio, tunc, si A est, non est sui iuris.
• Primum ex virtute alterius causa fieri potest.
• Igitur absolute est prima potentia causali vi iuris.

Si absolutum non est radix causa, tunc non est reali possibilitate of an est. Denique si primum est impossibile aliqua alia dependere. Quia verum est quod sit, facultatem, est illud quod est de se ipsa.

Doctrina religionis peculiare quiddam

Mundus conlationem ut Scoti philosophia non est digna ponderatio. Semel incipit a scientist ad designandum quod in sua scripta est subiectum metaphysicae est ens in quantum ens, sequitur quod idea concludi posset conceptionem entis esse apertissime pertinent omnia, quae ad metaphysicae scientiae studio impenditur. Quod si verum est quod dicitur hic est solum coetus certus de obiectis, obiecta sunt unitatis, non est opus studere possunt esse subiectum huius scientiae. Secundum Duns analogiae consideratio - suus 'iustus uiam. Notio metaphysica rerum varietas per se determinata solum analogice potest una scientia.

Scotus praebet duo phaenomena recognition ad condiciones fert:

• hoc idem de confirmatione negatio unius formati contradictionem
• sit huius imaginis conceptum sit per medium syllogismi dialectici.

Exempli gratia, sine contradictio possumus dicere Marcus Tullius aderat inter iudices in sua (quod illa esset, magis ad atrium, quam reddere in fine), et simul invitus (quod scio, coactus est potissimum in animi concitatione level). Hic est, impossibile est contradictio, cum conceptum a 'habere erit' vicissim. Vicissim syllogismi "inanimis possum existimare. Ex dono tibi de longissima escáneres puto. Igitur alia res animata escáneres" inconveniens sequitur conclusio ex notione "ratus" aequivalet applicatur. In traditional sensu, qui est terminus usus primum in damnationem; in altera sententia, ii Figuralis autem ratio non habet.

ratio

De conceptu Dei dominatum in principium posuit positivismum declarabatur, penetrans in universa cultura facies. Theologia debet quia explicare Ioann Duns Skot tenuit disputate exitibus religionum texts: curiosissime rimabatur novum studio rationum accedendi ad Sacram ∫ acrae Scripturae, fundatur super primam divinam voluntatem. Talis enim est idea meruit: et ethica et moralis est actus humanus vel non videatur indignus Dei ut digni praemio. Scott est scriptor servivit in ideas istarum ad novam doctrinam de praedestinatione.

Quod philosophus saepe consociata cum principiis intentioni voluntarism - ad commendandam momenti est flecte divina et humana libertas voluntatis in omni cognitionis quaestionibus hactenus.

Doctrina de Immaculata Deiparae Conceptione

Ut in theologia, in maxima sua defensione considerari factum a Duns sollemnitate Immaculatae Conceptionis B. Mariae Virginis. Ea re multa medio aevo theologicis controversiis deditus. Per rationes omnium, et Maria virgo non potuit esse in Christi nativitate, sed nonnullis, inquisitores non intellego quam ut solve forsit haec sunt: tantum, post mortem autem Salvatori animo abscessisset abiret notatus originale peccatum.

Philosophi et theologi occidentis regiones divisa in plures partes re agitur. Credendum est etiam quod negavit Foma Akvinsky doctrinam ad perfectionem, quamvis aliqui Thomistæ, parati sumus accipere, non dicere. Scotus, rursus, quae sit ratio, ex necessitate in MARIA redemptio: ut omnis populus, sed propter bonitatem Christi cruci affixi, certe pertinet coram memoriae occurrit disparuit abiret notatus est originale peccatum.

Haec ratio data est per pontificiam declarationem de dogmate Immaculatae Conceptionis. Papa Ioannes XXIII suadetur legens ex theologia proceditur discipuli Ioannis Duns Scoti.